O Espiritismo é Ciência? Parte IV

Teoria ou paradigma: O Livro dos Médiuns

Frontispício de "O Livro dos Médiuns"

A teoria espírita pode ser encontrada em “O Livro dos Médiuns”, pois contém o “Ensino especial dos Espíritos sobre a teoria de todos os gêneros de manifestações...”¹. Kardec considera um mérito da Doutrina o fato do próprio fenômeno ter se explicado, através das comunicações que diversos Espíritos prestaram, uma vez que elas não saíram da cabeça de ninguém e não ficou sujeita aos caprichos e sistemas humanos. Essas são as palavras do fundador do Espiritismo acerca desse assunto:

“(O Espiritismo) não estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, não apresentou como hipóteses a existência e a intervenção dos Espíritos, nem o perispírito, nem a reencarnação, nem qualquer dos princípios da doutrina; concluiu pela existência dos Espíritos, quando essa existência ressaltou evidente da observação dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princípios. Não foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria é que veio subseqüentemente explicar e resumir os fatos. É, pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo é uma ciência de observação e não produto da imaginação. As ciências só fizeram progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o método experimental; até então, acreditou-se que esse método também só era aplicável à matéria, ao passo que o é também às coisas metafísicas.”²

Francis Bacon, filósofo inglês do séc. XVII

O posicionamento de Kardec deve ser contextualizado dentro do momento histórico da ciência do século XIX. Os pesquisadores de sua época utilizavam-se do método indutivo e dedutivo para formular suas teses, ou seja, a teoria produzida era resultado das observações dos fatos, assim como fez Galileu ao observar o céu com uma luneta e daí concluindo que era a Terra que girava em torno do Sol, e não ao contrário, como se pensava antes. Não é por acaso que ele é considerado pai da ciência moderna. Com efeito, essa maneira de se fazer ciência foi inicialmente apresentada pelo filósofo do séc. XVII Francis Bacon⁸, tendo no positivismo do sociólogo Auguste Comte (séc. XIX) uma influência relevante. Essas filosofias eram muito bem aceitas pela comunidade científica daquela época e o Fundador do Espiritismo teve acesso a todas essas informações. Era natural, portanto, que tivesse a mesma postura dos pesquisadores do seu tempo.

No entanto, o conceito de produção de teorias pelo método indutivo e/ou dedutivo foi se tornando cada vez menos usual pelos cientistas. O princípio aceito atualmente é a produção inicial de teorias ou paradigmas que consigam explicar satisfatoriamente um conjunto de fenômenos observados, tendo o experimento um papel secundário³. Porém, a mudança na maneira de se fazer ciência com o progresso da epistemologia não tira o mérito do conhecimento produzido até então. Seria legítimo desqualificar a teoria da seleção natural, proposta por Darwin⁴, só porque seus resultados foram baseados em observações da natureza? O que dizer

Michael Faraday, cientista do séc XIX 

das descobertas extraordinárias de Faraday⁵, empirista por excelência? O princípio de funcionamento das máquinas elétricas, presente desde a geração de energia até o consumidor final, foi descoberto por ele por meio de seus experimentos. Devemos, portanto, ficar às escuras até a ciência demonstrar esses princípios através de métodos epistemológicos contemporâneos? Por fim, vamos deixar de usar antibióticos só porque a penicilina foi descoberta ao acaso durante uma experiência de Fleming⁶? É fácil ver que desconsiderar essas descobertas seria uma postura descabida dos cientistas de hoje. Conclui-se, portanto, que assim como a ciência progrediu na forma de produzir conhecimento, cabe aos adeptos do Espiritismo do séc. XXI procurar adequar a ciência espírita a essas novas exigências.  

O mérito da Doutrina de que fala Kardec está no fato de que havia um sentimento extremamente cético perante os fenômenos, pois os homens daquela época (e até hoje) procuravam explicá-los dentro das propriedades e leis da matéria, descartando qualquer possibilidade de intervenção dos Espíritos. O próprio Kardec teve uma postura cética quando começou a observá-los, pois afirmou em “O que é o Espiritismo?” que levou mais de um ano para se convencer da teoria espírita, demostrando uma postura cautelosa perante os fenômenos. Em contrapartida, muitos de sua época queriam se convencer, ou confirmar suas posições céticas, assistindo a uma única sessão espírita. Kardec sabia que o resultado desta postura imediatista seria desastroso, pois os fenômenos espíritas carecem de controle por parte dos homens.

Contrariando a esse ceticismo, os Espíritos não paravam de se comunicar, dando provas patentes de sua existência. Por fim, para se tornar adepto do Espiritismo, ou seja, para compreender e se convencer da teoria espírita, faz-se necessário “imprimir a seus estudos a continuidade, a regularidade e o recolhimento indispensáveis”⁷, como qualquer outra ciência exige de seus estudantes. Nas palavras de Kardec: “Quem quiser com eles (os Espíritos) instruir-se tem que com eles fazer um curso”.⁷

No entanto, do ponto de vista da ciência contemporânea, não há diferença de onde provém a teoria que explica o fenômeno, desde que ela seja abrangente, satisfatória e coerente. Esses são os elementos encontrados nas palavras dos Espíritos. Kardec, por sua vez, realça esses elementos em seus comentários.

Por João Viegas

Referências

1)   KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Tradução de Guillon Ribeiro. 64ª ed. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira, Frontispício.

2)   KARDEC, Allan. A Gênese. Tradução de Guillon Ribeiro. 38ª ed. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira, Capítulo I, Caráter da Revelação Espírita, ítem 14.

3)   Xavier, Ademir. Jornal de Estudos Espíritas Vol. I 2013, seção 2: Artigos Regulares “Reflexões Sobre a Ciência Espírita”.

file:///C:/Users/Viegas/Downloads/JEEartn.010202.pdf

4)   LOPES, Sônia. Bio: volume único. 1ª ed. São Paulo, 2004. Editora Saraiva. Ítem 4 - A Teoria da seleção natural, Cap. 36, Evolução - Teorias e evidências.

5) KOSOW, Irving L. Máquinas Elétricas e Transformadores. 10ª ed. São Paulo, 1989. Editora Globo. Capítulo 1.  

6)  http://brasilescola.uol.com.br/biologia/fleming-penicilina.htm

7)   KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. 74ª ed. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira, Introdução. Item VIII.

8)   CHALMERS, A. F.. O Que é a Ciência Afinal? Tradução de Raul Filker. 1993:  Editora Brasiliense, Introdução.